蜘蛛の糸、鳥と兎、鷺の首、龍田の紅葉——譬えに満ちた「口傳（くでん）」のことばで、足踏みから離れ、そして奥義の位までを説く。仏教・神道・五行・六道の思想が織り込まれ、骨法・剛弱・父母の調和・五重十文字など、射の本質は現代弓道にも通じる。

初卷

冒頭の誓文

願わくは衆生の百八の煩悩・無量の重罪が、ただちに消え滅びんことを。我とは誰か——生まれる以前の、本来の面目とは何か。一つの円に引き入れ、大いなる円の中で仏（真理）を学ぶ。弟子よ、わが道場（伽藍）に来たって、信心をもって安らかに住せよ。

常に的の中心へ流れるように射形を保ち、師弟が起請（誓約）を交わして、秘すべき事柄を記す。

百八煩悩：仏教でいう百八の煩悩。弓の稽古を、煩悩を断つ修行として位置づける。

本来面目（ほんらいのめんもく）：禅語。生まれつきの、飾りのない本当の自己。

起請（きしょう）：神仏に立てる誓い。秘伝を他に漏らさぬ誓約。

三體（さんたい）の教え

体は父母から授かったもの。剛健になれるかどうかは自分の力だけによるのではなく、弱くなるのも自分だけではどうにもならぬ。弱い者であっても、水が鉄を削るように少しずつ骨力を養い、正直（まっすぐさ）を旨として、心の底から修練することが大切である。この心の深い者には伝えてよいが、表面だけの者には伝えてはならぬ。

三體：剛・弱・調和の三つの体のあり方。骨・筋・肉の三要素と解する説もある。

七道（しちどう）

七道：この流派が説く射の七つの根本。おおむね現代の射法八節（足踏み・胴造り・弓構え・打起し・引分け・会・離れ・残心）から残心を除いた七段階に相当すると見られる。

足踏（あしぶみ）の事

口傳に「蜘蛛の尺（くものものさし）」という。蜘蛛が巣を作ろうとして、追風（おいかぜ）を受け、向かいの木や雲にも目を付けて糸を吹き付けるように——という意味である。「夜の鐘」という口傳も同じ意である。

心構えとして、蜘蛛が等間隔に糸を張るように、両足を均等に開いて安定した土台を作る。

足踏み：射位に立つ際の足の踏み開き。蜘蛛の尺＝蜘蛛が糸を等間隔に張る様の譬え。〔洋弓：スタンス〕

弓構（ゆみがまえ）の事

口傳に「墨指（すみさし）」という。矢を番（つが）え、弓・矢・身の三つが一つに程よく定まるよう、目中（めなか）を執る。遠近によって替わる所はあるが、主となる骨法に従って弓の立つ所（弓の傾き）を定めよ。

弓構え：弓を持ち、矢を番えて構えるまで。取懸け・手の内・物見を含む。骨法＝骨格の正しい用い方。三重十文字に通じる。矢を番える（やつがえ）〔洋弓：ノッキング〕

胴造（どうづくり）の事

口傳に「月身（つきみ）」という。心は、我は大日如来（宇宙の真理そのもの）であると思え。いずこにあっても心をゆるりと保ち、筋骨を伸びやかにし、馬上の武者が鞍の内で揺るがぬように、身形（みなり）の軸を据えよ。

胴造り：引く前の体幹・姿勢の確立。中心軸を整える。月身＝月のように満ち円かな体幹のイメージ。大日如来＝真言密教の本尊。自己と宇宙の一体の境地の譬え。

口傳に「弦道（つるみち）」という。射る時の手の内は、いかなる時も相応の掛かり（力の通り）で応じられるようにせよ。

弦道（つるみち）：弦の通る道筋。引分け・離れにおける弦の軌道。弓道の実語である。

打起（うちおこし）の事

弓に「二度の反橋（そりはし）」があるとは——弓のしなりを活かした打起しが良いということ。打ち渡すのを「鳥莬（うとう）の掛橋」といい、まっすぐに弓を持ち上げる。これが口傳の核であり、伝えは数多い。引き渡しには「直（すぐ）の反橋」ともいい、矢の上下の整えにも口傳がある。

打起し：弓を持つ両腕を引き上げる動作。射法八節の一節。鳥莬（うとう）＝鳥（鵜）と兎の譬え。軽やかに、素早く、の意か。矢答（やこたえ）＝矢の番え（上下）の整え・応じ。

引取（ひきとり）── 引分け の事

口傳に「鳥莬の横」という。鳥（鵜）は餌場から追われて来るもの、兎は草むらに身を潜めるもの——その心持ちで引く。弓を押す働き（押手）を「鳥」、弦を引く働き（勝手）を「莬（うさぎ）」と表す。矢を弓に掛けることを「掛橋」と名づけ、左右の釣り合いを大切にする。

ゆるやかに、立っても坐っても、船中でも用いられる——その心が「同心」であり、本来の震えるほどの矢の力がここにある。奥深い口傳は灌頂（かんじょう）の巻に記す。

引分け：弦を引き絞る動作。押手（おして・弓手／ゆんで）＝弓を的方向へ押し出す手（左手）。勝手（かって・妻手／めて）＝弦を引く手（右手）。灌頂＝密教で奥義を授ける儀。ここでは最高秘伝の巻。〔洋弓：ドローイング〕

弓懐（ゆみぶところ）の弦道を造れ——剛（こわ）い弓懐の弦道とは「猿臂（えんぴ）の射」のことで、大切な口傳である。弓懐の口傳は、日本の弓書に往来して数多い。

弓懐（ゆみぶところ）：弓を持つ腕と体との間の懐。猿臂の射＝猿の腕のように肘を柔らかく構えて引く、古来の技法。

會（かい）の口傳

• 一文字の教え：「恵（めぐみ）」「休（やすみ）」「善」「力」——いずれも大事の口傳
• 十文字の教え：この十文字は惣体（そうたい、全体）にも通じ、諸々の十文字すべてに口傳がある

会（かい）：弓を引き絞り、伸び合う局面。体各部が整い、心も静まる。十文字＝弓・矢・体が縦横十文字に組み合う、射の中核理念。後出の五重十文字に展開する。〔洋弓：フルドロー／アンカー。ただし会はより広く、伸合い・詰合いを含む〕

五重十文字（ごじゅうもんじ）の事

一　弓と矢の十文字／二　手の内と弓の十文字／三　弽（かけ）の大指（拇指）と弦の十文字／四　胴骨と肩の十文字／五　胸筋と矢の十文字。
右、五重十文字といい、一大事の口傳である。

五重十文字：射形における五つの直交（十文字）。現代弓道で説く五重十文字（弓と矢／弓と押手の手の内／弽の拇指と弦／胸の中筋と両肩を結ぶ線／首筋と矢）とほぼ一致する、和弓の根幹概念。

七障（しちしょう）

七障：射を妨げる七つの心の動き。これらに乱されぬことが会・離れの要諦とされる。

占掛合（うらかけあい）の事

弓をよく射る人を「弓を師となす」という詞（ことば）で知るべし。これは離れを覚るための詞であり、万事に強く用い、弓道に専一たれ、という。

離れ（はなれ）の事 ──「切・拂・別・劵」の四離

「四部の離れ」という。四箇所において離れが起こることで四部の離れが成る。これは先の「五部の諸（もろ）」に連なる。一所を梗（こう、要）と必ず心得て、四つを石火のごとく一瞬に出だし、四方へ離れを起こす——これが四部の離れの真髄である。

この四つに口傳があり、それぞれの心を了簡（理解）して離れること。「鸚鵡（おうむ）」というのは「掛け（弽）の離れ」を指す。次に「未来身（みらいしん）」という事があり、押手・勝手（父母）の収まりが「未来身」となって離れる。これと離れ前との骨法をよく心に刻むことが肝要。これを七重（ななえ）にわたって大事とし、その大形は七道に通じ、頂上（究極）と心得るべきである。

離れ：会から弦を放つ瞬間。弓道で最も重んじられる局面。石火＝火打石の閃光のように一瞬で。鸚鵡・鷺・鶯・鶴・鶏＝離れの質を譬える鳥。父（押手）・母（勝手）・子（矢）＝三位一体の譬え。〔洋弓：リリース〕

骨相筋（こつそうすじ）・矢束 の事

七道の五部の諸と、始・中・終の骨法を、射形のうちに途切れさせず延ばし続けること——これを「骨相筋」という。「矢束（やづか）」と深く関わり、引けぬ矢束のことも本書の説にある。大事の口傳に「長きをもっては次、短をきれ（長過ぎは慎め、引き過ぎるな）」。

引分けにおける三つの矢束を、よく口傳として習得せよ。矢束は射手の斗（はかり）であり、真実は一つよりほかにない。引かぬ矢束は長く、骨相筋の道に附（つ）いて引く矢こそ究むべし。

骨相筋：骨格・姿勢・筋の連動した用い方。矢束（やづか）＝引き絞った時の引き幅（体格に応じた自分の引き尺）。〔洋弓：ドローレングス〕

皮肉骨（ひにくこつ）の事

万事、人の骨と力をもって弓と矢とし、皮の人には皮の事を、肉の人には肉の事を、骨の人には骨の事を伝うべし。その軽重をよく口傳すべし。

皮肉骨：達磨の「皮肉骨髄」になぞらえ、修行段階・体質に応じて伝えを変えること。

手の内（てのうち）の事

心は「五ケ（ごか）」といい、「吾加（わがか）」ともいう——大事の口傳である。「鷺の首が浮（う）いたるなり（自然に伸びている）」状態が理想。「定・恵・善」の三本の指に口傳があり、神力（しんりき）の三指による「鷺鸚（さぎおうむ）の離れ」、「鶯（うぐいす）中軽し」などの口傳がある。

手の内：弓を握る押手の、弓に対する整え方・指の配り。弓道で最重要の技術の一つ。洋弓の「グリップ」より広く、押手全体の働きを含む。

剛弱（ごうじゃく）の事

剛と弱の教えは慈体（全体の調和）に用いるが、まず学ぶべきは「脈（みゃく）の間を専らにする」——間（ま）・タイミングを大切にすること。押し過ぎると下へ弱くなり、後ろへ過ぎると弱くなり、上へ過ぎても弱くなる。いずれにも偏らぬよう修練せよ。

• 剛（押手）は父、繁（しげ、密なる引き＝勝手）は母であり、矢は子（二つの力の生むもの）
• 父母（押手・勝手）の心を思いやれば、矢は育つ子のようになる。片方だけが身に出て離れるのでは足りぬ

打起し・引分けの矢束を身に通し、左右へ偏らず、骨で引き分けよ。

剛弱：押す力（剛）と収める柔らかさ（弱）の釣り合い。弓道でいう詰合い・伸合いに通じる。

弓脈（ゆみみゃく）の事

遠近を知る心を「長短の息見越（いきみごし）」といい、「金（きん）」の教えともいう。誠実な弟子は、師の初手の教えに至っても、隠れた弓の聲（こえ、射の妙音）を聴き取る。神道にいわく、日本の初めの修行は神への奉仕として行われた。約束（師弟の誓約）に違えば末世まで障りとなる。疑うことなく、草木の内に隠れた矢（機会）であっても、一人ひとりが遠きを成す積み重ねの学びで究むべし。

古（いにしえ）の達人は——漢（中国）に二百歩を隔てて双（ふた）つの矢先を射合わせた者あり〔養由基〕、また高野山の弘法大師は虚空より声を発して弓を射通したと伝う。奥州へ修行に下った折々の話も多い。

弓脈：弓に通う力の流れ・呼吸。弓全体に生命が宿るような状態。養由基（ようゆうき）＝百発百中で知られる中国・楚の弓の名手。

堅臥之二義（けんがのにぎ）の事

「堅（けん）」は剛き弓、遊弓に用いる。真の弓に通じる。この二つの心をよく心得て稽古を積むべし。紅紫の口傳という事もある。

目付（めつけ）の事

「雪の目付」という口傳がある——蚊が細い目で巣を営むような、静かで広い目つき。また「朱（しゅ）の目付」の事も口傳に多い。

目付：的を見る目の使い・視線の置き方。現代弓道の物見（ものみ）・狙いに当たる。弓道では的を「見る」より「感ずる」ことを重んじる。〔洋弓：エイミング〕

右　四卷書　初卷終

第二卷　歌智射之卷

歌（和歌）に智慧を込めて弓を射ることを学ぶ巻。

一段 ── 弓に任せる

引けるだけ引いても、腕だけで引いてはならぬ——弓にしっかり感じさせよ。弓に感じさせられぬ者は、どう引いても道理に合わぬ。抱えるように頼る引きは、人の物を当てにするようなもの。大切なのは、安んじて弓に任せること。弓の弾力に頼り切って引き過ぎても力は出ない。掻き集めるような引きは、いくらやっても整わぬ。身に合った引きこそ大事。

矢束ほど引いてはじめて弓の味（醍醐味）が分かり、無心になれるほどよい。身の丈に余ること・足りぬことも、いずれも奥義につながる。この三首の理をよく射抜けば、奥義を免れぬ者はない。

龍田山（たつたやま）：奈良の紅葉の名所。力が紅葉のように自然に散る（力まず離れる）譬え。

三段

この五首をよく磨き、惜しまず、前の学びを堅固にしてのち、後の人に伝えよ。前の学びなくして後を伝えることはできぬ。口傳をよく伝えよ——「押していたりつら（じわりと押す感）」とはこのこと。胸の骨（胸骨）で引き分けよ。剛は父（押手）、繁は母（勝手）、矢は子。

打起し・引分け・矢束を身に通し、左右へ偏らず、骨で引き分けよ。

四段 ── 聲（こえ）

聲は唯（ただ）弓によって生ずるもの——切聲（きりごえ）も騒聲（そうごえ）も吉、掛聲（かけごえ）にすべし。掛け声、後の息——いずれも重々の大事である。他流では五臓より出すという。師より書き取り、軽々に伝えてはならぬ。この流は澤山（さわやま）に深く思う物。自分が知るからとて、軽く他へ伝えてはならぬ。

掛聲（かけごえ）：射に際して発する声・息。気を整える働きがあるとされる。

五段

• 口傳をよく伝えよ——長く引くことが矢束に通じる
• 出ずると引くとで、弦道の中にも月（満ちた状態）が宿る
• 押し引きの釣り合いを保ち、山のごとく動じぬ心で

弓積古（ゆみつみこ）の人 ── 起請の端書（はしがき）

• 高山に推車（すいしゃ）——口傳
• 玉竹の遊車（ゆうしゃ）——口傳
• 神爾（しんじ）の口傳——計り知れぬほど深い

この三か条を心底に合点して後に、師弟の契りを交わして奥義を伝える。道の達者より相伝あり。稽古は信より起こり、奇（くす）しき変化も一口の伝えによって神変（しんぺん）へと至る。道は一歩より始まる。男であれ女であれ、賤しき者も貴き者も、共に習い、甲乙ともに同じ師の名のもとに並んで生まれ育つ——この事は弓道においても同じ。

二卷の終わり

第三卷

万事に中王（ちゅうおう）の教え

万事に「中王」という義がある。まず四方を取って中王を加えれば五形が生ずる。これに矢と弓の応（こた）え合わせの口傳が無数にある。「五方」といい、五味も同義、五色を合わせれば黄（中央の色）となる。

「三つ」という矢束の教え——五部の諸の中で知るべきは「引かぬ矢束は長し」ということ。矢束は世間の骨相筋の道に附いて、よく究めてこそ吉。十段は稀にして難く達する位。この十段の法度は、手の内・掛稽古の五重十二字が中心で、詳しくは灌頂の巻に記す。

六道（りくどう）の喩え ── 射における心の状態

弓を射る心の状態を、仏教の六道に喩える。六道はいずれも輪廻＝脱すべき迷いの状態であり、理想は六道を超えること。

苦・辛・塩の味を射に込め、その主（心の主）に合いて、しかして奥義に至る。よき射手となれば、十段も「不立文字（ふりゅうもんじ）」——文字を超えた境地となる。三病・五緩は、文字ではいずれにも片付かぬ。

六道＝地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天。六つともが克服対象であり、人道・天道も「良い状態」ではない。不立文字＝禅語。最高の悟りは文字では伝わらぬ。三病・五緩＝射の三つの病、五つの緩み・崩れ。

五輪碎（ごりんくだき）の事

弓射の五つの要素を碎（くだ）いて（崩して再構築して）自在に使う。配当は五行（木火土金水・五色・五方）による。

懸母（かけはは）── 父母大三（ちちははだいさん）の事

心は剛（押手の力）として推（お）し、引く両方の気味（感触）を合わせる。大目（おおめ）に引いて三分の一——この五箇所に種々の口傳がある。「父母の収まり」とも同じだが、少し心が替わるゆえ口傳が分かれる。父母大三（父＝押手・母＝勝手・大三＝引分け途中で両腕が三角を描く中間）でも同じく、よく修学してこそ矢束が見えてくる。

大三（だいさん）：打起しから引分けへ移る中間。両腕が大きな三角を描く形。正面打起しの流れで用いる。

三卷終　大正十四年五月　體勇社　柴田勸十郎

第四卷

會（かい）の事 ── 口傳の階梯

• 弦掫（つるとり）の口傳：弦道（弦の通り）の働き
• 淺深（せんしん）の口傳：弦を引く深浅
• 腕力遠（わんりょくえん）の口傳：腕力と距離の関係
• 腕力一騎当千：わずかな腕力で千人に当たる働き
• 一大将：全体を一手に引き受ける心
• 大無理／剛無理：力の極限の見極めの口傳

嫌好（けんこう）の事

心は慈体（全体感）にて——

• 美しくとも弱ければ嫌う
• 剛くとも延び縮みせず固まれば嫌う
• 細くとも縮み延びぬのも嫌う
• 賤しくとも剛ければ好む

右、医師の評定（診断）のごとし。牛角（ぎゅうかく）の療（やまいの直し）に口傳が無数にある。

嫌好：射において嫌うべき癖と、好むべき性質。牛角の療＝牛の角のような張り・形を射に活かす譬え。

手の内（てのうち）の事〔再出〕

「鶏（にわとり）の首の開閉」——口傳に「三德」といい、三つの手の内の注意。「三毒（さんどく）」は上下の開閉の口傳。「骨法」は諸法に口傳あり。呼吸を立てて矢を起こす時——諸病あり。これ一つにて走り（通じ）、二度乳子（にゅうし）に成るという。骨の相応と骨法を七重にわたって大事とし、形の大きさは七道に通ず。

三毒：仏教の貪・瞋・痴になぞらえた、手の内の戒め。

弓の收矢（しゅうしゃ）の別の事

先の条に「呼吸を立てる」とある。無心で離れた手の弦の収まり（弦が手を離れる感）について——「驚鶴（おどろきづる）の離れ」がどこに在り、何が起こるか。大事として秘すべし。

收矢（しゅうしゃ）：射た後、矢が収まり、動作が静まること。残心（残身）と深く関わる。驚鶴の離れ＝鶴が驚いて飛び立つような、自然で伸びやかな離れの譬え。〔洋弓：フォロースルー〕

五部（ごぶ）の諸 ── 陰陽・胸と肩

肩に剛を加える「剛肩の諸」、胸を整える「胸の諸」、右肩を整える「右肩の諸」、腕力を引き出す「腕力の諸」。右、五部の諸といい、「剛の諸」という。

• 剛の緩み：押手の手の内、または撃ちの緩み——剛の諸で直す
• 繁の緩み：左の肩——脳力（はかる力）の諸で直す
• 肩の緩み：妻手（勝手）の緩み——脳力の諸で直す
• 右肩の緩み：右肩口の諸で直す
• 胸の緩み：胸で直す

緩み（ゆるみ）：射中に力が抜ける箇所。最も注意すべき欠点の一つ。陰陽＝押手（陽）と勝手（陰）、剛（陽）と柔（陰）の対比。

四部の離れ の事

右の五部の諸を真中（まなか）に、水の心（柔らかな中心）を持ち、五臓五体の情を胸に収め、その色（内なる色）を合わせて見れば——四つの離れは、この紫の胸の内に大石（たいせき）を打ち込むように収まる。離れの心をよく覚えれば、至りの心も一度にさっと切れ、弓道の心の境（儀）に到る。

四部の離れ：離れを四側面（体・心・弦・矢の一致）から捉えること。

牛角の療 の事

牛には角があり、その働きは自然だが、五体が弱ければ見事な角も用をなさぬ。射形が美しくとも、五体が（力なき）牛のようでは意味がない。真の角は弱くとも実（じつ）に勝る——見た目より実質を、自然の力（牛角）に求めよ。

弓の文（ゆみのふみ）── 絹綾錦（きぬあやにしき）の事

心は五体の筋（の力）を引き上げ、十王（宇宙の理）へ向けて入り違える（交差させる）。習い勤めるにつれ、弱き所に加減した賢覚（知恵ある覚え）を弓に与える。冷・熱・平の三張りの弓、矢の皮・肉・骨（三層）。自師（じし）に教わるべし。深く信じ、賢覚によって口傳を取り入れる。紅紫の口傳とは、口傳によって裏表を知ることが肝要、という。

七道の諸（もろもろ）の善悪をみな覚（さと）りて、一尺八寸の諸——これを「小間（こま）の口傳」という。

絹綾錦：絹・綾・錦の三織物。初歩・中級・上級、あるいは皮・肉・骨に配する譬えか。一尺八寸＝弓・矢に関わる基準寸法。

十八界（じゅうはちかい）ということ

仏教の十八界（六根・六境・六識）になぞらえた射の十八要素——剛々と正直（まっすぐ）たること。大事の口傳——この歌にて合点すべし。

十八界：六根（眼耳鼻舌身意）・六境（色声香味触法）・六識の十八。射の全要素をこれに配した独自体系と見られる。

四の卷 終 ── 奥義の位について

六四雀積（ろくしすずめづみ）一町三尺・十段百手——これが当流奥義の位の究（きわみ）である。弓縁の五德（ごとく）の位を次のように説く。

主要用語対照表